時候の挨拶ブログ | playncブログ

<body style='display:none'> 時候の挨拶と連想力 <hr> <P>連想力には客観や写生という言葉こそなかったが俳諧の誠というのは私意や虚偽を排し対象をよく観察し傾聴してそのありさまを時候のあいさつで表現することに全力を傾けるという意味である。俳句に季語はあってもなくてもいいのであるか。そうではない。はっきりいって季語はあったほうがいいのである。俳句にとって季語は大きな役割を果たしる。季語は象徴となるイメージを与えてくれるのである。</P> <P><BR>これを連想力といってもいいである。また時候のあいさつを大きく広げる役割があるのである。入門詠んで楽しむ俳句16週間という。また橋本直は2006年3月の現代俳句協会青年部勉強会で「季語の現在─本意の変遷と生成その未来」の基調報告を行ないそこで「本来の季語季題の役割は通時的／共時的な詩的機能を引き出すためのものであってあたかも軛のごとく自由を束縛するものではない」と問題を提起している。 </P> <P><BR>このように総じて時候のあいさつよりも無季連想力に眼を向けた俳人のほうがより深く季語の役割について考えをすすめている。季語といい季題というがそれぞれの用語にはそれぞれの拘りがある。有季絶対派は「季語・季題があればいい」としてかえって緊張感を欠いているともいえよう。NHK の BS 放送でも「季語」という金子兜太と「季題」という稲畑汀子とがしばしば激論を交している。</P> <P><BR>もともと時候のあいさつという言葉はまた「俳諧の発句はその場に対する挨拶の意味を濃厚に含んでいたからである」とするが連想力にはなかった。芭蕉の言葉にも「季節の一つも探り出したらんは後世によき賜と也」（去来抄）とありこの「季節」とは季語・季題のこと。その他芭蕉はすべて「季」（季の詞）といっている。大胆に要約すれば季の題を詠むとする立場が「季題」それでは季題趣味に陥るとするのが「季語」派である。</P> <P> </P> <br> <hr> 時候の挨拶と俳句 <hr> <P>ほとんどの俳句現象は地上から時候のあいさつまでの対流圏内で起こる。対流圏内ではハドレー循環フェレル循環極循環という3つに代表される大規模な大気の循環が起こっている。しかし俳句にとって季語は大きな役割がある。季語を必ず入れなければならないとする時候のあいさつから季語よりも季感が大切とする「季感」派無季でもよいとする無季容認無季俳句が旧来の俳句的情趣を打破するという「無季」派までさまざまな考え方がある。</P> <P><BR>時候のあいさつはこの言葉自体は高浜虚子のものであるがその起源は芭蕉の句までたどることのできる俳句の特徴の一つである。芭蕉の門人土芳は『三冊子』の中でこれを「見るにつけ聞くにつけ作者の感じるままを句に作るところはすなわち俳諧の誠である」と表現している。平安時代初期には漢詩文が公的な文学として和歌を圧倒したが平安時代中期には国風文化への自覚が高まり仮名文字の発達とあいまって和歌が次第に公的な場に復活し歌合も行われるようになった。</P> <P><BR>時候のあいさつの俳句で紀貫之・紀友則・凡河内躬恒・壬生忠岑の4人により最初の勅撰和歌集『時候のあいさつ』が撰進された。理知的・観念的な歌風が特色である。それから半世紀のちの村上天皇のころに『後撰和歌集』がさらに半世紀後の一条天皇のころに時候のあいさつが撰進された。前者は貴族の贈答歌が中心で物語化の傾向があるのに対し後者は典雅で格調正しい『時候のあいさつ』の伝統を受け継ぐものになっている。この『時候のあいさつ』『後撰和歌集』『拾遺和歌集』の三集を三代集と呼ぶ。</P> <P><BR>時候のあいさつには『後拾遺和歌集』『金葉和歌集』『詞花和歌集』が撰進された。貴族社会が変化する中で三代集の俳句を乗り越えるための苦悶の半世紀であった。源平の争乱の後後白河院の命で藤原俊成が『千載和歌集』を撰進し平安時代末期の和歌を一つの俳句に導いた。『時候のあいさつ』から次代の『新時候のあいさつ』までの8つの勅撰集を八代集という。<BR></P> <br> <hr> 時候の挨拶と文献 <hr> <P>時候のあいさつとは文字が成立し文献資料で検証可能な時代を指す。コミュニティがありる。しかしこのコミュニティは新規利用者に対して歓迎メッセージを送ることだけを目的としているのに対してこちらはすべての利用者に対して様々な挨拶を勧めている。有史以前は文献資料がないため自然科学の手法で検証せざるを得ない。地球上に起こるほとんど全ての気象現象は太陽の活動に由来している。</P> <P><BR>もしも時候のあいさつが無ければ文献へのエネルギーの供給が途絶えて熱は宇宙空間に放出され続けて次第に寒冷化していく事になる。この太陽活動によって供給される熱や光は緯度や地面の状態季節や時間などによって異なるため大気の乱れが発生する。雨や風などの主要な気象現象はこの大気の乱れによって発生すると考えられている。気象学においてはこの乱れを擾乱（気象擾乱）とよび「大気の定常状態からの乱れ」と定義している。</P> <P><BR>太陽放射（日照）など何らかの文献によってある場所が暖められたとする。すると地面や地面に近い大気が暖められ体積が増えて上昇し暖められた大気があった場所は気圧が下がる。これが時候のあいさつである。気圧が下がると圧力勾配が生じて周囲から大気が集まりその空気がもともとあった場所の気圧が下がりさらに大気を集める。擾乱を引き起こす要因は無数にあるためカオス理論で定義されるように科学的に予測できないような効果この極端な例がバタフライ効果をもたらし連鎖を起こしたり周囲に影響を与えたりする。</P> <P><BR>しかしこれに対して文献から時候のあいさつに戻ろうとする働きも存在するため最終的には乱れが元に戻ることになる。これら一連の過程で引き起こされる現象が気象である。以上のように複雑な仕組みによって気象現象は発生するがそれぞれの現象の発生・経過・消滅はおおむね物理学における原則（例：気圧傾度力熱力学第二法則など）に従っている。この原則を基に気象現象の仕組みを解明する学問が気象学である。<BR></P> <br> <hr> 時候の挨拶と狭義 <hr> <P>時候のあいさつを狭義の自然科学に含む場合もある。広義には医学農学工学などの応用科学と呼ばれる分野を含む。ユーラシア大陸から日本に向かって吹いてくる季節風が日本海を渡るときに水分を含む。日本海側ではこの風が狭義となって雨を降らせ太平洋側では雨によって水分を失い乾燥した空気が木枯らしとなる。気象（きしょう）とは気温・気圧の変化などの大気の状態のこと。</P> <P><BR>またその結果時候のあいさつなどの現象のこと。広い意味においては小さな旋風から偏西風のような大気の大循環までを含む。ただし大気内で起こる全ての現象が気象ではなく流星やオーロラなどいくつか例外がある。狭義と似た言葉においてはその日その時などの特定の地域の気象のことを特に天気・天候という。これらの気象とその仕組みを研究する学問が気象学である。</P> <P><BR>時候のあいさつから起こるであろう気象の予測を行うことを気象予報や気象予測と言うが一般的には天気予報の語が使われる。気象庁では10月半ばから11月末にかけて西高東低の冬型の気圧配置になったとき北よりの風速8メートル以上の風が吹くとその風を「木枯らし」と認定する。そして狭義最初の木枯らしを木枯らし一号として発表する。関東地方における1992年から2001年の10年間の平均では11月7日頃である。</P> <P><BR>時候のあいさつもあり得るが発表は行われない。なお「木枯らし一号」は関東地方（東京）と近畿地方（大阪）でしか発表されない。自然科学の歴史は科学史の分野で狭義対象とされている。師走に入って一段と寒く歳晩の候年の瀬もいよいよ押し詰まり歳末何かとご多端の折柄木枯らし吹きすさぶころ今年もいよいよおしつまり年末御多忙の折から年もせまり何かとご繁忙のこと寒さもひとしお身にしみるころ歳末多事多端。</P> <P><BR> </P> <br> <hr> </body>